martes, 9 de octubre de 2012
lunes, 1 de octubre de 2012
viernes, 31 de agosto de 2012
miércoles, 22 de agosto de 2012
lunes, 20 de agosto de 2012
martes, 31 de julio de 2012
Joaquim Sempere: "El concepto de hegemonía en Gramsci"
A nuestros amigos y lectores del blog Inicornio azul ponemos a consideración esta conferencia de Joaquín Sempere que nos parece interesante para estimular el debate, la crítica y la elaboración de estrategias de resistencia de lo local a lo global contra el capitalismo y....El Capital. Al filosofo italiano Toni Negri no le gusta el concepto gramsciano de hegemonia el cual sustituye por el de "agenciamiento" el cual retoma de Deleuze, por estarazón y muchas mas el concepto de hegemonía construído pot Gramsci sigue estando en el corazón del debate debido a la inaudita produsión de medios y tecnologías que debemos apropiar desde una perspectiva revolucionaria transformadora de la sociedad. Los invito a discutir.
lunes, 30 de julio de 2012
INVOCAR LA PUREZA ES INCITAR A LA VIOLENCIA
INVOCAR LA PUREZA ES INCITAR A LA VIOLENCIA
Por Carlos Victoria
El recién creado movimiento político Puro Centro Democrático es la misma perra con distinta guasca. Es la estrategia de la extrema derecha de rebautizar la letrina y proseguir en su tarea de ejercer hegemonía frente a los desafíos de una sociedad cada vez más azotada por la desigualdad. Apelar al fantasma de la amenaza terrorista es un truco que les funcionó, macabramente, durante los últimos años, mientras desinstitucionalizaban al país en medio de la violación de derechos humanos, la corrupción generalizada y lo peor: con el aplauso de millones de colombianos, quienes hicieron de la seguridad un auténtico credo.
Ahora el movimiento uribista apela a la noción de lo puro, como lo magnánimo, lo impecable, lo que no tiene mancha, en definitiva todo aquello que representa lo incontaminado. Esa noción de pureza puede tener varias lecturas. Va una por cuenta de la antropóloga británica Mary Douglas (2007) y otra por nuestro filósofo de la montaña Fernando González. Para la primera, la pureza riñe con la suciedad y el desorden. Para el segundo, lo puro está ligado al legado de la religiosidad que arropó con su manto las breñas de esa Antioquia puritana, camandulera y violenta que, invocando a Dios y María Santísima, fue la pila bautismal del asesinato de miles de campesinos.
Ave María Purísima es un suspiro soslayado que heredamos de nuestros antepasados influenciados por la cruzada católica. La religiosidad popular lo destacó como un grito de batalla ante la herejía, incluyendo la liberal. La antioqueñidad, ligada a la servidumbre, hizo de estas expresiones la lingüística de la conmiseración, de la ayuda. Pureza, además, fue el nombre con el que bautizaron a más de una muchacha con la pretensión de quedar inmaculada, virgen para siempre. Al final de sus años solo se oía quedaba un diminuto: Purita. La pureza revistada de sacralidad se transformó en una de la peor de las aberraciones que forjaron esa mentalidad moralista, mojigata y al final de cuentas, prodigando una ciudadanía precaria.
Pero también la pureza se vio manchada por otros nombres menos escolásticos como el de Virgelina, tal vez con la esperanza que no fuese tocada, y por el contrario adorada como las vírgenes que depuraron los pecados de los más recios montañeros, a la postre padrones de proles que sirvieron de carne de cañón para las guerras civiles del siglo XIX. Como bien lo documenta la historiadora Catalina Reyes (1996), tras el influjo mariano se castró a una generación de mujeres en su condición de beatas, solteronas y monjas de clausura, contra su propia voluntad, incitando por otro lado –como efecto perverso- la expansión secular de la prostitución en la capital antioqueña.
Por su parte, argumenta Reyes, los hijos del infortunio no siguieron siendo tratados como “perversos y malos”, sino como jóvenes simplemente. El virus del mal dejó de ser un asunto moralista para ser despercudido a través de la pedagogía reformada, sobre todo para aquellos que eran considerados “perezosos, indisciplinados, turbulentos y crueles”. Robar por necesidad, por ejemplo, fue calificado como delito por miseria y hambre. De hecho los reformadores de la época procedieron a establecer un catálogo por grupos de niños y jóvenes problema: homosexuales, delincuentes, atrasados pedagógicos por “desordenes domésticos” y otros delitos, entre los que se incluían todo tipo de “desviaciones” de moral y conducta. Por esta vena llegaría Pablo Escobar.
Pureza y contaminación
Douglas en su texto Pureza y Peligro (2000) admite que la idea de pureza está ligada a la noción de orden. Ella prefiere la tolerancia con respecto a la limpieza vs la suciedad. Todos sabemos qué pasó cuando Hitler invocó a la pureza de la raza, a la limpieza étnica. A mediados del siglo XIX aquí se apeló a la limpieza de sangre para ascender socialmente. En muchas de las calles de nuestras ciudades también se lavan la sangre de las víctimas de la limpieza social. El Puro Centro es una fabula de la higiene política: el uribismo necesita despercudir su inmediato pasado y lavarse las manos en agua bendita.
“La suciedad ofende el orden”, y eliminarlo está en su esfera. Es su obligación, subraya Douglas. La custodia del orden, a través de la seguridad democrática, explotó hábilmente la religiosidad y el misticismo de los colombianos. Ahora Santos, según Uribe, es una especie de Judas. Traidor, traidor, traidor le gritaba la caterva en el Club El Nogal. ¿Santos contaminó la pureza del uribismo? ¿Es un profanador? O simplemente una oveja descarriada que contamina la pureza de esa derecha golpista que retumba cada vez que estornuda a través de la gran prensa.
El Puro Centro es una fabula de la higiene política: el uribismo necesita despercudir su inmediato pasado y lavarse las manos en agua bendita.
El realidad puede resultar un apodo en el que se mezcla la redes de conspiración que se tejen desde lo más profundo de ese conservatismo que ha alimentado la cruzada mesiánica del orden a como de lugar. La consolidación del Estado autoritario y la paz de los sepulcros, como viejas y extremas consignas asociadas al statu quo, son la esencia de sus aspiraciones: pro rico, pro gamonal y pro corporativismo. No hay contradicción porque, por otro lado, la Unidad Nacional busca lo mismo a través de procedimientos que apelan al viejo liberalismo tras mantener sus feudos electorales sustentados en la efectividad de las redes clientelistas.
En neo lengua, siguiendo a Orwell, el puro centro tiene todo menos de democrático, pero a la vez suplanta cada una de sus tres etimologías para transformarlas en un imaginario que pretende despercudir la esencia de sus actuaciones en materia criminal. No es puro porque sus manos están manchadas de sangre y de corrupción, y no es de centro porque sus postulados se inclinan a la extrema derecha, el lugar favorito de esa clase dirigente que históricamente ha tramitado a través de la violencia -del Estado y partidista- lo que por otros medios ha sido incapaz. El aplazamiento de la reforma agraria es uno de los listones.
Todavía retumban en la memoria las palabras de Salvatore Mancuso, cuando al final de su discurso en el Congreso de la República, no solo invocó a Dios, sino que nos prometió construir un paraíso entre los Andes y el mar, aunque en esa ocasión omitió decir que en dicha cruzada serían sacrificados miles de colombianos por la causa patriótica de la guerra al terrorismo. Se supone que ese paraíso dibujado por el jefe paramilitar no estaba reservado para los impuros, para los contaminados por ideas de justicia social. “Dios bendiga a Colombia”, remató en medio de una salva de aplausos de los congresistas. En un país donde la religiosidad no se discute, invocar a Dios es incitar a la violencia, y más en su persona. Recordemos a Monseñor Builes, cuando en plena violencia partidista dijo en Antioquia que “matar liberales no es pecado”.
No es casual ni gratuito que se invoque el ascetismo político cuando el ambiente institucional es cada vez más maloliente. La descomposición moral de quienes nos gobiernan hiede. Pureza y liderazgo carismático hacen parte del mismo repertorio simbólico para reinventar la creencia mesiánica en un caudillo con firmeza y fiereza. “La impureza, de por sí, es apena una representación y ésta se encuentra sumergida en un miedo específico que obstruye la reflexión; con la impureza penetramos en el reino del Terror”, dijo Ricoeur. En ese orden de ideas “matar gérmenes” es el correlato de un orden inmaculado, puro, libre de impurezas. Recordemos el discurso de Uribe en diciembre de 2008 cuando en Caimito, Sucre afirmó que la “culebra está viva” . Los falsos positivos no mienten.
Por su parte Santos , acosado por su caída en las encuestas, no se queda atrás: “No quiero ver a un solo indígena en las bases militares”, en un arranque entre xenofobia, racismo e impotencia, frente a la encrucijada del gobierno en el Cauca. Por supuesto que todos quienes apelan a la limpieza, la pureza y la descontaminación en el campo social y política no son más que incitadores e instigadores de la violencia, y no cualquier violencia: la violencia que cobra la vida de quienes piensan diferente; de quienes asumen la condición de ciudadanos activos, de todos aquellos que repudian la injusticia, la violación y la mentira. Los que, para la derecha, contaminan con sus voz el orden que pretenden perpetuar. Un orden amparado en la corrupción, la desigualdad y la exclusión.
Al final me quedo con las palabras póstumas de Fernando González, incluidas en su libro “Las Cartas de Ripol”, cuando el 12 de octubre de 1963 se dirigía al periódico “Rebelión” de Ibagué:
El Frente Nacional es la unificación de los dos trapos sucios de la historieta colombiana. Es un trust de lupanares. Ahí se encerraron todos los colombianos, viejos, mujeres y hombres, jóvenes y niños, y hasta los del tercer sexo. Eso que llamaban LIBERALISMO Y CONSERVATISMO llegó a no creer o vivir sino el inteligible lupanar, y se unificaron, y hoy Colombia es el Gran Lupanar que antes fue Cuba”.
29 de julio de 2012
El recién creado movimiento político Puro Centro Democrático es la misma perra con distinta guasca. Es la estrategia de la extrema derecha de rebautizar la letrina y proseguir en su tarea de ejercer hegemonía frente a los desafíos de una sociedad cada vez más azotada por la desigualdad. Apelar al fantasma de la amenaza terrorista es un truco que les funcionó, macabramente, durante los últimos años, mientras desinstitucionalizaban al país en medio de la violación de derechos humanos, la corrupción generalizada y lo peor: con el aplauso de millones de colombianos, quienes hicieron de la seguridad un auténtico credo.
Ahora el movimiento uribista apela a la noción de lo puro, como lo magnánimo, lo impecable, lo que no tiene mancha, en definitiva todo aquello que representa lo incontaminado. Esa noción de pureza puede tener varias lecturas. Va una por cuenta de la antropóloga británica Mary Douglas (2007) y otra por nuestro filósofo de la montaña Fernando González. Para la primera, la pureza riñe con la suciedad y el desorden. Para el segundo, lo puro está ligado al legado de la religiosidad que arropó con su manto las breñas de esa Antioquia puritana, camandulera y violenta que, invocando a Dios y María Santísima, fue la pila bautismal del asesinato de miles de campesinos.
Ave María Purísima es un suspiro soslayado que heredamos de nuestros antepasados influenciados por la cruzada católica. La religiosidad popular lo destacó como un grito de batalla ante la herejía, incluyendo la liberal. La antioqueñidad, ligada a la servidumbre, hizo de estas expresiones la lingüística de la conmiseración, de la ayuda. Pureza, además, fue el nombre con el que bautizaron a más de una muchacha con la pretensión de quedar inmaculada, virgen para siempre. Al final de sus años solo se oía quedaba un diminuto: Purita. La pureza revistada de sacralidad se transformó en una de la peor de las aberraciones que forjaron esa mentalidad moralista, mojigata y al final de cuentas, prodigando una ciudadanía precaria.
Pero también la pureza se vio manchada por otros nombres menos escolásticos como el de Virgelina, tal vez con la esperanza que no fuese tocada, y por el contrario adorada como las vírgenes que depuraron los pecados de los más recios montañeros, a la postre padrones de proles que sirvieron de carne de cañón para las guerras civiles del siglo XIX. Como bien lo documenta la historiadora Catalina Reyes (1996), tras el influjo mariano se castró a una generación de mujeres en su condición de beatas, solteronas y monjas de clausura, contra su propia voluntad, incitando por otro lado –como efecto perverso- la expansión secular de la prostitución en la capital antioqueña.
Por su parte, argumenta Reyes, los hijos del infortunio no siguieron siendo tratados como “perversos y malos”, sino como jóvenes simplemente. El virus del mal dejó de ser un asunto moralista para ser despercudido a través de la pedagogía reformada, sobre todo para aquellos que eran considerados “perezosos, indisciplinados, turbulentos y crueles”. Robar por necesidad, por ejemplo, fue calificado como delito por miseria y hambre. De hecho los reformadores de la época procedieron a establecer un catálogo por grupos de niños y jóvenes problema: homosexuales, delincuentes, atrasados pedagógicos por “desordenes domésticos” y otros delitos, entre los que se incluían todo tipo de “desviaciones” de moral y conducta. Por esta vena llegaría Pablo Escobar.
Pureza y contaminación
Douglas en su texto Pureza y Peligro (2000) admite que la idea de pureza está ligada a la noción de orden. Ella prefiere la tolerancia con respecto a la limpieza vs la suciedad. Todos sabemos qué pasó cuando Hitler invocó a la pureza de la raza, a la limpieza étnica. A mediados del siglo XIX aquí se apeló a la limpieza de sangre para ascender socialmente. En muchas de las calles de nuestras ciudades también se lavan la sangre de las víctimas de la limpieza social. El Puro Centro es una fabula de la higiene política: el uribismo necesita despercudir su inmediato pasado y lavarse las manos en agua bendita.
“La suciedad ofende el orden”, y eliminarlo está en su esfera. Es su obligación, subraya Douglas. La custodia del orden, a través de la seguridad democrática, explotó hábilmente la religiosidad y el misticismo de los colombianos. Ahora Santos, según Uribe, es una especie de Judas. Traidor, traidor, traidor le gritaba la caterva en el Club El Nogal. ¿Santos contaminó la pureza del uribismo? ¿Es un profanador? O simplemente una oveja descarriada que contamina la pureza de esa derecha golpista que retumba cada vez que estornuda a través de la gran prensa.
El Puro Centro es una fabula de la higiene política: el uribismo necesita despercudir su inmediato pasado y lavarse las manos en agua bendita.
El realidad puede resultar un apodo en el que se mezcla la redes de conspiración que se tejen desde lo más profundo de ese conservatismo que ha alimentado la cruzada mesiánica del orden a como de lugar. La consolidación del Estado autoritario y la paz de los sepulcros, como viejas y extremas consignas asociadas al statu quo, son la esencia de sus aspiraciones: pro rico, pro gamonal y pro corporativismo. No hay contradicción porque, por otro lado, la Unidad Nacional busca lo mismo a través de procedimientos que apelan al viejo liberalismo tras mantener sus feudos electorales sustentados en la efectividad de las redes clientelistas.
En neo lengua, siguiendo a Orwell, el puro centro tiene todo menos de democrático, pero a la vez suplanta cada una de sus tres etimologías para transformarlas en un imaginario que pretende despercudir la esencia de sus actuaciones en materia criminal. No es puro porque sus manos están manchadas de sangre y de corrupción, y no es de centro porque sus postulados se inclinan a la extrema derecha, el lugar favorito de esa clase dirigente que históricamente ha tramitado a través de la violencia -del Estado y partidista- lo que por otros medios ha sido incapaz. El aplazamiento de la reforma agraria es uno de los listones.
Todavía retumban en la memoria las palabras de Salvatore Mancuso, cuando al final de su discurso en el Congreso de la República, no solo invocó a Dios, sino que nos prometió construir un paraíso entre los Andes y el mar, aunque en esa ocasión omitió decir que en dicha cruzada serían sacrificados miles de colombianos por la causa patriótica de la guerra al terrorismo. Se supone que ese paraíso dibujado por el jefe paramilitar no estaba reservado para los impuros, para los contaminados por ideas de justicia social. “Dios bendiga a Colombia”, remató en medio de una salva de aplausos de los congresistas. En un país donde la religiosidad no se discute, invocar a Dios es incitar a la violencia, y más en su persona. Recordemos a Monseñor Builes, cuando en plena violencia partidista dijo en Antioquia que “matar liberales no es pecado”.
No es casual ni gratuito que se invoque el ascetismo político cuando el ambiente institucional es cada vez más maloliente. La descomposición moral de quienes nos gobiernan hiede. Pureza y liderazgo carismático hacen parte del mismo repertorio simbólico para reinventar la creencia mesiánica en un caudillo con firmeza y fiereza. “La impureza, de por sí, es apena una representación y ésta se encuentra sumergida en un miedo específico que obstruye la reflexión; con la impureza penetramos en el reino del Terror”, dijo Ricoeur. En ese orden de ideas “matar gérmenes” es el correlato de un orden inmaculado, puro, libre de impurezas. Recordemos el discurso de Uribe en diciembre de 2008 cuando en Caimito, Sucre afirmó que la “culebra está viva” . Los falsos positivos no mienten.
Por su parte Santos , acosado por su caída en las encuestas, no se queda atrás: “No quiero ver a un solo indígena en las bases militares”, en un arranque entre xenofobia, racismo e impotencia, frente a la encrucijada del gobierno en el Cauca. Por supuesto que todos quienes apelan a la limpieza, la pureza y la descontaminación en el campo social y política no son más que incitadores e instigadores de la violencia, y no cualquier violencia: la violencia que cobra la vida de quienes piensan diferente; de quienes asumen la condición de ciudadanos activos, de todos aquellos que repudian la injusticia, la violación y la mentira. Los que, para la derecha, contaminan con sus voz el orden que pretenden perpetuar. Un orden amparado en la corrupción, la desigualdad y la exclusión.
Al final me quedo con las palabras póstumas de Fernando González, incluidas en su libro “Las Cartas de Ripol”, cuando el 12 de octubre de 1963 se dirigía al periódico “Rebelión” de Ibagué:
El Frente Nacional es la unificación de los dos trapos sucios de la historieta colombiana. Es un trust de lupanares. Ahí se encerraron todos los colombianos, viejos, mujeres y hombres, jóvenes y niños, y hasta los del tercer sexo. Eso que llamaban LIBERALISMO Y CONSERVATISMO llegó a no creer o vivir sino el inteligible lupanar, y se unificaron, y hoy Colombia es el Gran Lupanar que antes fue Cuba”.
lunes, 16 de julio de 2012
Las 10 técnicas de manipulación mediática según Noam Chomsky
Las 10 técnicas de manipulación mediática según Noam Chomsky
La estrategia de la distracción El elemento primordial del control social es la estrategia de la distracción que consiste en desviar la atención del público de los problemas importantes y de los cambios decididos por las élites políticas y económicas, mediante la técnica del diluvio o inundación de continuas distracciones y de informaciones insignificantes. La estrategia de la distracción es igualmente indispensable para impedir al público interesarse por los conocimientos esenciales, en el área de la ciencia, la economía, la psicología, la neurobiología y la cibernética. ”Mantener la Atención del público distraída, lejos de los verdaderos problemas sociales, cautivada por temas sin importancia real. Mantener al público ocupado, ocupado, ocupado, sin ningún tiempo para pensar; de vuelta a granja como los otros animales (cita del texto ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
Crear problemas y después ofrecer soluciones. Este método también es llamado “problema-reacción-solución”. Se crea un problema, una “situación” prevista para causar cierta reacción en el público, a fin de que éste sea el mandante de las medidas que se desea hacer aceptar. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el público sea el demandante de leyes de seguridad y políticas en perjuicio de la libertad. O también: crear una crisis económica para hacer aceptar como un mal necesario el retroceso de los derechos sociales y el desmantelamiento de los servicios públicos.
La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente, a cuentagotas, por años consecutivos. Es de esa manera que condiciones socioeconómicas radicalmente nuevas (neoliberalismo) fueron impuestas durante las décadas de 1980 y 1990: Estado mínimo, privatizaciones, precariedad, flexibilidad, desempleo en masa, salarios que ya no aseguran ingresos decentes, tantos cambios que hubieran provocado una revolución si hubiesen sido aplicadas de una sola vez.
La estrategia de diferir. Otra manera de hacer aceptar una decisión impopular es la de presentarla como “dolorosa y necesaria”, obteniendo la aceptación pública, en el momento, para una aplicación futura. Es más fácil aceptar un sacrificio futuro que un sacrificio inmediato. Primero, porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque el público, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que “todo irá mejorar mañana” y que el sacrificio exigido podrá ser evitado. Esto da más tiempo al público para acostumbrarse a la idea del cambio y de aceptarla con resignación cuando llegue el momento.
Dirigirse al público como criaturas de poca edad. La mayoría de la publicidad dirigida al gran público utiliza discurso, argumentos, personajes y entonación particularmente infantiles, muchas veces próximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de poca edad o un deficiente mental. Cuanto más se intente buscar engañar al espectador, más se tiende a adoptar un tono infantilizante. Por qué? “Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 años o menos, entonces, en razón de la sugestionabilidad, ella tenderá, con cierta probabilidad, a una respuesta o reacción también desprovista de un sentido crítico como la de una persona de 12 años o menos de edad (ver “Armas silenciosas para guerras tranquilas”)”.
Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Hacer uso del aspecto emocional es una técnica clásica para causar un corto circuito en el análisis racional, y finalmente al sentido critico de los individuos. Por otra parte, la utilización del registro emocional permite abrir la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos, miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos…
Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. Hacer que el público sea incapaz de comprender las tecnologías y los métodos utilizados para su control y su esclavitud. “La calidad de la educación dada a las clases sociales inferiores debe ser la más pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y permanezca imposible de alcanzar para las clases inferiores (ver ‘Armas silenciosas para guerras tranquilas)”.
Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Promover al público a creer que es moda el hecho de ser estúpido, vulgar e inculto…
Reforzar la autoculpabilidad. Hacer creer al individuo que es solamente él el culpable por su propia desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus capacidades, o de sus esfuerzos. Así, en lugar de rebelarse contra el sistema económico, el individuo se auto desvalida y se culpa, lo que genera un estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibición de su acción. Y, sin acción, no hay revolución!
Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. En el transcurso de los últimos 50 años, los avances acelerados de la ciencia han generado una creciente brecha entre los conocimientos del público y aquellos poseídos y utilizados por las élites dominantes. Gracias a la biología, la neurobiología y la psicología aplicada, el “sistema” ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma física como psicológicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al individuo común de lo que él se conoce a sí mismo. Esto significa que, en la mayoría de los casos, el sistema ejerce un control mayor y un gran poder sobre los individuos, mayor que el de los individuos sobre sí mismos.
“Reproduzca esta información, hágala circular por los medios a su alcance: a mano, a máquina, a mimeógrafo, oralmente. Mande copias a sus amigos: nueve de cada diez las estarán esperando. Millones quieren ser informados. El terror se basa en la incomunicación. Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad. Derrote el terror. Haga circular esta información”.
domingo, 15 de julio de 2012
LAS ARMAS DE LA RAZÖN
de Carlos Victoria, el Domingo, 15 de Julio de 2012 a la(s) 11:28 ·
Enlace: http://www.facebook.com/#!/notes/carlos-victoria/las-armas-de-la-raz%C3%B3n/10150787219099567
Al tiempo que la locomotora de la guerra se desplaza a la sazón de escaramuzas y víctimas por todo el país, el tren de la paz avanza de manera insólita entre el fuego cruzado de la fuerzas del gobierno y la subversión. Un sector de la población indígena asentada en el norte del departamento del Cauca busca impedir de todas las formas posibles que el conflicto armado termine por destruir lo que han construido durante muchos años: la autonomía como una expresión de la resistencia frente a las amenazas y agresiones de todo tipo.
El grito pacifista de los Nasa se ha escuchado en todo el mundo en medio del tableteo de fusiles, el retumbar de las bombas, el ruido de helicópteros, las exhortaciones del presidente Santos, y los llamados a la guerra. La resistencia civil indígena es la apuesta más genuina por la paz y el cese de hostilidades entre las fuerzas del gobierno y la insurgencia. No quieren asumir la condición de víctimas inermes, y como argumenta Bobbio (1997) dejan por sentado que no existe conflicto que no pueda resolverse con las armas de la razón. Una razón ligada, en este caso, al derecho que los asiste como un pueblo que desea vivir en paz.
El proyecto político de la autodeterminación se vale de lo cosmogónico y eso es plausible desde el punto de vista de la identidad cultural, y por tanto choca con la racionalidad de las partes armadas en el conflicto que usan sus territorios para avanzar o replegarse en medio de una confrontación en la que no hay ni vencedores ni vencidos. Los indígenas han dejado constancia que no quieren ser un tercer ausente, como explica Bobbio en uno de sus textos clásicos a propósito de los impactos colaterales en el que los civiles no deben ser agentes pasivos en medio del asedio de la guerra.
Si bien es cierto el conflicto social y armado en el país, y especialmente en el Cauca se cuenta por décadas, el protagonismo de las comunidades Nasa ha construido un nuevo escenario que reconfigura, por lo tanto, el problema de la soberanía del Estado, la autonomía indígena, y las pretensiones de la guerrilla, en este último caso como un factor de perturbación en las disputas pacíficas que adelantan las comunidades en pos de sus propias reivindicaciones. Para los Nasa la guerra es una antítesis de sus conquistas y aspiraciones. Desde 1971 el CRIC sabe que los pueblos indígenas sin territorio, o por fuera de él, pierden todo lo que han obtenido (D´abraccio, 2001). Hoy están condenados a la guerra, pero no tienen otra alternativa que apostar por la paz como condición histórica de supervivencia.
El carácter excluyente de la confrontación entre el Estado y la insurgencia, al desconocer e invisibilizar los patrones culturales y los derechos de los pueblos originarios en sus territorios es una de las claves que explica por qué la resistencia pacífica es una imposición perentoria frente a las presencia y confrontación de ambos ejércitos. Desde esa perspectiva no hay discriminación entre lo legal y lo ilegal, asumiendo el riesgo de ser sacrificados y estigmatizados como de hecho ha sucedido en el pasado y el presente. La ecuación es sencilla: si los indígenas toleran la guerra en sus resguardos se acelerará su condena a la extinción, hecho notorio y aberrante que se desencadenó desde la presencia del invasor español, y el sangriento sometimiento por parte de sus herederos: los terratenientes en alianza con el Estado.
La resistencia civil indígena es la apuesta más genuina por la paz y el cese de hostilidades entre las fuerzas del gobierno y la insurgencia.
“No queremos que el Estado nos dé la mano, sino que nos quite las manos de encima” es un viejo criterio que los Nasa han apropiado, mientras confrontan a una guerrilla con la que no comparten ni sus principios, consignas y métodos, lo cual les otorga una mayor legitimidad a una resistencia que a mitad de semana se transformó en desmantelamiento de trincheras de ambos bandos en las áreas circundantes a Toribio, Miranda, Jambaló y Corinto. Desobedecer a la guerrilla y al ejército a través de una resistencia activa les otorga la base moral a la autodeterminación en el contexto de los derechos humanos y la paz, entendida esta como la no violencia.
El mapa del conflicto armado en el Cauca es tan viejo como la guerra misma que las partes libran en medio de múltiples factores que la hacen prolongada, sangrienta y absurda. Los indígenas han dicho que no necesitan de la violencia guerrillera para recuperar las tierras y defender las que han recuperado, al tiempo que desconfían de la presencia militar del Estado por considerar que todo tipo de violencia riñe con sus principios de vida. A cambio laGuardia Indígena emerge como el dispositivo que cohesiona el dispositivo pacifista. Algo va de un bastón de mando a un fúsil.
La intensidad de la guerra ha hecho olvidar que bajo estos principios los Nasa han expulsado de su territorio a los narcotraficantes y sus laboratorios; se han opuesto al secuestro por parte de la subversión armada, rescatando funcionarios víctimas del plagio; y así mismo han bloqueado el accionar de la fuerza pública. La respuesta de los armados ha sido la de asociarlos con las milicias guerrilleras y/o como colaboradores del ejército. La declaración de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN es concreta: “Nos declaramos en resistencia permanente hasta que los grupos y ejércitos armados se vayan de nuestra casa”.
La matriz con la cual se explica el conflicto armado en Colombia no funciona para este caso, porque de por medio está la organización indígena de mayor tradición de lucha. Las asociaciones indígenas no son propiamente un brazo político de la guerrilla, ni tampoco un instrumento de control social y político del gobierno. Han sido el mecanismo a través del cual han plasmado su programa de recuperación de tierras, columna vertebral de su razón de ser. Tampoco la matriz de la guerra “contra el terrorismo” y la “guerra por la liberación nacional” ha sido el espacio fratricida en el que se reconoce el grueso de la población indígena.
Indudablemente que la postura de los indígenas es un desafío ante los guerreros de ambos bandos, y ha puesto a pensar al país sobre las disyuntivas que como pueblo deben asumir antes que se han borrados del mapa, engrosando las filas de los desplazados que ya se cuentan por millones en el país. Los Nasa vuelven a dar ejemplo ante Colombia y el mundo sobre su capacidad, tenacidad y voluntad de enfrentar la adversidad apelando a lo que han aprendido a través de siglos de lucha: resistir para subsistir, aunque desde las derechas se les tilde de románticos, atrevidos y hasta de ingenuos cómplices.
A estos sectores no sobra recordarles las palabras de la Premio Nóbel de la Paz, Rigoberta Menchú (1992): "Es posible que algunos centros de poder político y económico, varios estadistas e intelectuales, todavía no alcancen a comprender el despertar y la configuración promisoria que significa la participación activa de los pueblos indígenas en todos los terrenos de la actividad humana, pero el movimiento amplio y plural desencadenado por las expresiones políticas e intelectuales amerindias terminará por convencerlos de que, objetivamente, somo parte constituyente de las alternativas históricas que se están gestando a nivel mundial".
15 de julio de 2012
Al tiempo que la locomotora de la guerra se desplaza a la sazón de escaramuzas y víctimas por todo el país, el tren de la paz avanza de manera insólita entre el fuego cruzado de la fuerzas del gobierno y la subversión. Un sector de la población indígena asentada en el norte del departamento del Cauca busca impedir de todas las formas posibles que el conflicto armado termine por destruir lo que han construido durante muchos años: la autonomía como una expresión de la resistencia frente a las amenazas y agresiones de todo tipo.
El grito pacifista de los Nasa se ha escuchado en todo el mundo en medio del tableteo de fusiles, el retumbar de las bombas, el ruido de helicópteros, las exhortaciones del presidente Santos, y los llamados a la guerra. La resistencia civil indígena es la apuesta más genuina por la paz y el cese de hostilidades entre las fuerzas del gobierno y la insurgencia. No quieren asumir la condición de víctimas inermes, y como argumenta Bobbio (1997) dejan por sentado que no existe conflicto que no pueda resolverse con las armas de la razón. Una razón ligada, en este caso, al derecho que los asiste como un pueblo que desea vivir en paz.
El proyecto político de la autodeterminación se vale de lo cosmogónico y eso es plausible desde el punto de vista de la identidad cultural, y por tanto choca con la racionalidad de las partes armadas en el conflicto que usan sus territorios para avanzar o replegarse en medio de una confrontación en la que no hay ni vencedores ni vencidos. Los indígenas han dejado constancia que no quieren ser un tercer ausente, como explica Bobbio en uno de sus textos clásicos a propósito de los impactos colaterales en el que los civiles no deben ser agentes pasivos en medio del asedio de la guerra.
Si bien es cierto el conflicto social y armado en el país, y especialmente en el Cauca se cuenta por décadas, el protagonismo de las comunidades Nasa ha construido un nuevo escenario que reconfigura, por lo tanto, el problema de la soberanía del Estado, la autonomía indígena, y las pretensiones de la guerrilla, en este último caso como un factor de perturbación en las disputas pacíficas que adelantan las comunidades en pos de sus propias reivindicaciones. Para los Nasa la guerra es una antítesis de sus conquistas y aspiraciones. Desde 1971 el CRIC sabe que los pueblos indígenas sin territorio, o por fuera de él, pierden todo lo que han obtenido (D´abraccio, 2001). Hoy están condenados a la guerra, pero no tienen otra alternativa que apostar por la paz como condición histórica de supervivencia.
El carácter excluyente de la confrontación entre el Estado y la insurgencia, al desconocer e invisibilizar los patrones culturales y los derechos de los pueblos originarios en sus territorios es una de las claves que explica por qué la resistencia pacífica es una imposición perentoria frente a las presencia y confrontación de ambos ejércitos. Desde esa perspectiva no hay discriminación entre lo legal y lo ilegal, asumiendo el riesgo de ser sacrificados y estigmatizados como de hecho ha sucedido en el pasado y el presente. La ecuación es sencilla: si los indígenas toleran la guerra en sus resguardos se acelerará su condena a la extinción, hecho notorio y aberrante que se desencadenó desde la presencia del invasor español, y el sangriento sometimiento por parte de sus herederos: los terratenientes en alianza con el Estado.
La resistencia civil indígena es la apuesta más genuina por la paz y el cese de hostilidades entre las fuerzas del gobierno y la insurgencia.
“No queremos que el Estado nos dé la mano, sino que nos quite las manos de encima” es un viejo criterio que los Nasa han apropiado, mientras confrontan a una guerrilla con la que no comparten ni sus principios, consignas y métodos, lo cual les otorga una mayor legitimidad a una resistencia que a mitad de semana se transformó en desmantelamiento de trincheras de ambos bandos en las áreas circundantes a Toribio, Miranda, Jambaló y Corinto. Desobedecer a la guerrilla y al ejército a través de una resistencia activa les otorga la base moral a la autodeterminación en el contexto de los derechos humanos y la paz, entendida esta como la no violencia.
El mapa del conflicto armado en el Cauca es tan viejo como la guerra misma que las partes libran en medio de múltiples factores que la hacen prolongada, sangrienta y absurda. Los indígenas han dicho que no necesitan de la violencia guerrillera para recuperar las tierras y defender las que han recuperado, al tiempo que desconfían de la presencia militar del Estado por considerar que todo tipo de violencia riñe con sus principios de vida. A cambio laGuardia Indígena emerge como el dispositivo que cohesiona el dispositivo pacifista. Algo va de un bastón de mando a un fúsil.
La intensidad de la guerra ha hecho olvidar que bajo estos principios los Nasa han expulsado de su territorio a los narcotraficantes y sus laboratorios; se han opuesto al secuestro por parte de la subversión armada, rescatando funcionarios víctimas del plagio; y así mismo han bloqueado el accionar de la fuerza pública. La respuesta de los armados ha sido la de asociarlos con las milicias guerrilleras y/o como colaboradores del ejército. La declaración de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN es concreta: “Nos declaramos en resistencia permanente hasta que los grupos y ejércitos armados se vayan de nuestra casa”.
La matriz con la cual se explica el conflicto armado en Colombia no funciona para este caso, porque de por medio está la organización indígena de mayor tradición de lucha. Las asociaciones indígenas no son propiamente un brazo político de la guerrilla, ni tampoco un instrumento de control social y político del gobierno. Han sido el mecanismo a través del cual han plasmado su programa de recuperación de tierras, columna vertebral de su razón de ser. Tampoco la matriz de la guerra “contra el terrorismo” y la “guerra por la liberación nacional” ha sido el espacio fratricida en el que se reconoce el grueso de la población indígena.
Indudablemente que la postura de los indígenas es un desafío ante los guerreros de ambos bandos, y ha puesto a pensar al país sobre las disyuntivas que como pueblo deben asumir antes que se han borrados del mapa, engrosando las filas de los desplazados que ya se cuentan por millones en el país. Los Nasa vuelven a dar ejemplo ante Colombia y el mundo sobre su capacidad, tenacidad y voluntad de enfrentar la adversidad apelando a lo que han aprendido a través de siglos de lucha: resistir para subsistir, aunque desde las derechas se les tilde de románticos, atrevidos y hasta de ingenuos cómplices.
A estos sectores no sobra recordarles las palabras de la Premio Nóbel de la Paz, Rigoberta Menchú (1992): "Es posible que algunos centros de poder político y económico, varios estadistas e intelectuales, todavía no alcancen a comprender el despertar y la configuración promisoria que significa la participación activa de los pueblos indígenas en todos los terrenos de la actividad humana, pero el movimiento amplio y plural desencadenado por las expresiones políticas e intelectuales amerindias terminará por convencerlos de que, objetivamente, somo parte constituyente de las alternativas históricas que se están gestando a nivel mundial".
15 de julio de 2012
martes, 26 de junio de 2012
lunes, 18 de junio de 2012
jueves, 3 de mayo de 2012
domingo, 22 de abril de 2012
Vladimir Lenin EL GRAN REVOLUCIONARIO
La clase burguesa internacional sigue odiando a Lenin, razón suficiente para creer en la actualidad de su pensamiento, ese pensamiento que llevo a los soviets de Rusia al poder, a los obreros y campesinos que abatieron el zarismo y luego a los partidos burgueses imperialistas que pretendieron alzarse con la victoria revolucionaria para imponer la dictadura de la ganancia y el capital en toda Rusia. Su energía revolucionaria llega hasta nosotros, Lenin es el gran maestro, el gran conductor del proletariado mundial.
TRIBUTO A LENIN
A 142 años de su nacimiento el líder revolucionario Vladimir Ilich Ulianov está vigente y los Pueblos del mundo empuñan su bandera. Los videos que verán constituyen homenaje a quien sigue siendo guía del proletariado mundial.
sábado, 21 de abril de 2012
LANZAMIENTO DEL MOVIMIENTO POLÍTICO MARCHA PATRIÓTICA. Avance de la lucha popular y revolcuionaria en Colombia.
Lanzamiento del Movimiento Político Marcha patriótica y Constitución de su Consejo Patriótico Nacional
21, 22 y 23 de Abril de 2012
Las organizaciones sociales, populares y políticas de campesinos, indígenas, estudiantes, trabajadores, barriales, culturales y en general, compuestas por miles de hombres y mujeres explotados de este país, que desde el 20 de julio del 2010 nos articulamos y organizamos en la Marcha Patriótica por la Segunda y Definitiva Independencia,
CONVOCAMOS:
Al conjunto del pueblo colombiano, a sus organizaciones, a todas aquellas personas que en nuestro país y en todas las latitudes del mundo comparten con nosotros este anhelo de transformación, de verdadera democracia, de paz con justicia social, en síntesis, a todos y todas aquellas que comparten los sueños y propuestas planteados en la proclama por la segunda y definitiva independencia, fruto de la voluntad popular y soberana de miles de mujeres y hombres de nuestro país, al Lanzamiento del Movimiento Político Marcha Patriótica y Constitución de su Consejo Patriótico Nacional, una propuesta de organización eminentemente política, social y democrática, profundamente comprometida en la defensa de la causa popular y de las reivindicaciones de los sectores menos favorecidos de la sociedad o afectados por las políticas neoliberales del Estado; un movimiento que dinamice la variedad de formas de organización y movilizaciones existentes en cualquier región de Colombia, que crezca y se fortalezca, hasta convertirse en una verdadera alternativa de cambio democrático para todo el pueblo colombiano, a realizarse los días 21, 22 y 23 de Abril de 2012 en la ciudad de Bogotá.
LA CRISIS Y LA MOVILIZACIÓN SOCIAL Y POPULAR
el Lanzamiento del Movimiento Político Marcha Patriótica y la Constitución de su Consejo Patriótico Nacional se da en medio de un importante y vigoroso aumento de la movilización social y popular no sólo en nuestro país sino también en diferentes latitudes del mundo, contra la crisis del capitalismo y por la generación de alternativas verdaderamente democráticas que posibiliten la existencia de sociedades justas y dignas.
Unas vez más el capitalismo ha entrado en crisis demostrando su incapacidad estructural de resolver los problemas materiales mínimos de las mayorías, además de su ya probada esencia depredadora, que pone cada vez más en cuestión la existencia misma de nuestro planeta.
En esta ocasión la crisis tiene su centro en la financiarización promovida por el modelo neoliberal, la cual pone como eje principal de la economía y por qué no decirlo, de nuestras sociedades, al sistema financiero, caracterizado por ser fundamentalmente especulador y parasitario, afectando la producción real de riqueza y generando acumulación para una ínfima minoría sobre la base de la negociación por parte de estos pocos, de los bienes y el bienestar del conjunto de nuestros pueblos.
Frente a esta crisis las clases poseedoras en el gobierno de la mayoría de los países del mundo, han salido presurosos a salvar a los bancos y al conjunto del sistema financiero, mientras que le imponen a las grandes mayorías los costos de la crisis, a través de fuertes recortes a la inversión social por parte de los Estados, promoviendo nuevas olas de privatización de la salud, la educación, el ordenamiento territorial y de mayor precarización de los derechos de los trabajadores, todo esto por su puesto acompañado de fuertes dosis de represión y de cinismo contra los reales afectados por estas medidas.
Ante este panorama, la digna movilización no se ha hecho esperar en todas latitudes del mundo, en el Magreb, en la beligerante resistencia del pueblo griego, en el paro que muestra un resurgir de la histórica clase obrera inglesa, en el grito de “democracia real ya” de miles de Indignados en España, en los miles de estudiantes que contra el modelo neoliberal vuelven a colmar las grandes alamedas de Allende en Chile, demostrando en la práctica que “la historia es nuestra y la hacen los pueblos” y por supuesto, la lucha singular que muchos norteamericanos vienen dando en Wall Street.
En Colombia valerosamente a pesar de tanta muerte y oprobio por parte del régimen, asistimos a una importante reactivación del movimiento social y popular contra las manifestaciones de la crisis en nuestro país, la profundización del modelo neoliberal con su necesario componente de guerra, adelantado por Juan Manuel Santos y por la recuperación de los derechos más mínimos de nuestro pueblo.
Es así como en nuestro país la herencia de Ignacio Torres Giraldo, arquetipo de la clase obrera colombiana, está presente en las huelgas impulsadas recientemente por los trabajadores del petróleo especialmente en Campo Rubiales, en el Meta. Se siente también el clamor de más de 30 mil personas que en las calles de la histórica Barrancabermeja a mediados de dos mil once hicieron retumbar la consigna de la solución política, la paz y el derecho a la tierra; la lección unitaria del movimiento estudiantil colombiano que a través de la movilización, el debate y la organización -contando con el apoyo de grandes sectores de la población colombiana- ha ganado una importante batalla en contra del gobierno nacional en su intención de privatizar la educación superior. Presenciamos también la importante confluencia que significa el CONGRESO DE PUEBLOS y el esfuerzo unitario que representa la creación del COMOSOCOL.
Parte activa y muy importante de esta reactivación del movimiento social y popular, es nuestro proceso de Marcha Patriótica por la Segunda y Definitiva Independencia, heredero y continuador de la gesta independentista, democratizadora y soberana, emprendida por Bolívar, Nariño, José Antonio Galán, Benkos Biojó, Policarpa Salavarrieta, Manuela Beltrán y miles de hombres y mujeres que a lo largo de estos más de 200 años han ofrendado su vida en la consecución de tan altos propósitos. Nuestro proceso ha significado el encuentro y la articulación de campesinos, estudiantes, indígenas, trabajadores, organizaciones barriales, personalidades democráticas y expresiones de todos los sectores sociales, construyendo una propuesta alternativa de país, invocando la soberanía directa del pueblo a través de los cabildos abiertos, retomando la movilización y las calles como elemento indispensable para la transformación, con vocación unitaria y reafirmando día a día la importancia de la organización popular, todo esto con miras a conquistar para el pueblo su participación decisoria en el gobierno de la patria, elemento que hoy se constituye en el principal motivo de la conformación de nuestro Consejo Patriótico Nacional.
JUAN MANUEL SANTOS - NEOLIBERALISMO: PROFUNDIZACIÓN DEL DESPOJO Y LA CONTINUACIÓN DE LA GUERRA CONTRA EL PUEBLO COLOMBIANO.
El gobierno de Juan Manuel Santos ha significado la apuesta de las clases dominantes por la recomposición del régimen político colombiano fundamental para la perpetuación de sus intereses, régimen ciertamente maltrecho en algunos elementos importantes después de los ocho años del gobierno anterior. Dicho fin se ha logrado con relativo éxito a través de la llamada Unidad Nacional, verdadero pacto de élites, que con el mayor descaro ha repartido los puestos y los recursos del Estado como verdadero botín pirata, con el fin de comprar cualquier tipo de oposición garantizando el unanimismo al interior del congreso y la mayoría de los partidos políticos, asegurando la implementación de la profundización del modelo neoliberal, principal objetivo de este gobierno.
Otro componente fundamental en esta intención de maquillar el régimen político colombiano ha sido una decidida estrategia de cooptación de sectores que antaño afirmaban defender los intereses populares, así como una muy hábil política de amoldamiento y promoción de una supuesta nueva izquierda, claramente dócil y funcional a los intereses de las clases dominantes y a la continuad de su proyecto neoliberal.
Dichas acciones han logrado efectivamente cooptar a algunas organizaciones sociales, invisibilizar, atacar y estigmatizar sistemáticamente las posiciones de izquierda que hacen cuestionamientos sobre el modelo, promoviendo sobre estas, la etiqueta de la ortodoxia y anquilosamiento. Especial atención merecen las consecuencias que ha tenido esta estrategia a nivel internacional, logrando la aprobación del Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, Canadá y la Unión Europea y la confusión de muchos sectores progresistas internacionales que ven la realidad de nuestro país lastimosamente a través de la visión de los grandes monopolios de la desinformación.
Los elementos anteriormente mencionados le han facilitado al gobierno de Juan Manuel Santos adelantar una reingeniería institucional neoliberal, a través de un agresivo paquete legislativo, el cual comienza con el Plan Nacional de Desarrollo y sus locomotoras del despojo, la reforma que consagra como principio constitucional la sostenibilidad fiscal, la reforma al sistema nacional de regalías, la reforma al sistema de salud, la justicia y el derrotado proyecto de reforma a la educación superior, solo por mencionar algunos de ellos, esto con miras a profundizar en nuestro país la privatización de todos los elementos necesarios de la vida huma y de la naturaleza, el despojo de nuestros elementos naturales más preciados, la precarización absoluta de las condiciones de los trabajadores colombianos y el predomino absoluto del sector financiero que desangra las finanzas estatales y las riquezas de los colombianos, configurándose de esta manera en nuestro país la tercera sociedad más desigual del mundo.
Este modelo profundamente desigual, que se perpetúa fundamentalmente a través de la guerra, emprendida por el régimen contra el pueblo colombiano, ha hecho posible lograr los niveles absurdos de concentración de la tierra existentes de nuestro país a través del desplazamiento forzado de millones de campesinos y del ataque sistemático a sus formas organizativas. Las “ventajas competitivas” para la economía colombiana que significan salarios de hambre para nuestros trabajadores, se han conseguido gracias al asesinato selectivo de miles de sindicalistas, el saqueo descarado de nuestro oro, agua, petróleo y demás elementos naturales, y se erige sobre el exterminio consiente y deliberado de nuestras comunidades indígenas y afrocolombianas. La continuidad en el gobierno colombiano de estos mercaderes de la muerte se explica en gran medida debido al genocidio de cualquier forma real de oposición política.
Es en esta realidad que encuentra explicación la existencia de nuestro conflicto social, político y armado, así como la presencia histórica de las insurgencias de nuestro país; es por esto que se equivocan quienes afirman que el actual gobierno cuenta con una política de paz. La única política de este gobierno en este punto es la guerra total contra el pueblo colombiano, no se puede pensar que se avanza hacia la paz cuando las causas estructurales que han originado el conflicto no solo permanecen, sino que se agudizan, cuando se mata al contradictor político y se cierran cada vez más los espacios de la ya maltrecha democracia. Es por eso que desde la Marcha Patriótica y Cabildo Abierto por la Independencia creemos que la lucha por las reivindicaciones más sentidas de nuestro pueblo y la brega por la solución política son elementos que necesariamente tienen que desarrollarse de manera conjunta, hecho que es hoy tarea urgente e impostergable.
LA CULTURA, LA ACADEMIA Y EL ARTE: ELEMENTOS INDISPENSABLES PARA NUESTRA SEGUNDA Y DEFINITIVA INDEPENDENCIA
La desaforada depredación del capital financiero y de la banca internacional, producto de la concentración de la riqueza del mundo en pocas manos, no solo afecta la vida material de los países y de las personas; también afecta la identidad cultural de los pueblos, las tradiciones, y las expresiones culturales y artísticas.
A la vez que las políticas neoliberales de los países imperialistas, agravadas por los tratados profundamente desiguales, del llamado ”libre comercio”, promueven el saqueo de las riquezas naturales, imponen para lograrlo, maneras homogéneas de ser y de pensar.
A ello contribuyen los medios de comunicación que forman parte del sistema, con la característica de que estos son los encargados, desde la cultura, de preparar el camino mediante la desinformación masiva y la distorsión de la realidad, para que el imaginario colectivo social se mantenga seducido por el modelo, en la pasividad y el consumo.
La Cultura no es como nos han querido hacer creer, un lujo de unos cuantos iniciados o, unas actividades masivas de entretenimiento. Es una necesidad vital del pueblo y de las personas, un asunto fundacional de la política por cuanto tiene que ver con nuestra manera de ser, y de habitar el mundo, con nuestro sentido de memoria y de pertenencia, con nuestra capacidad de prefigurar el porvenir. Y por lo tanto, con la voluntad de actuar en el ¡aquí y ahora!
Amilkar Cabral, un poeta africano, decía que la Cultura está hecha de la capacidad que tienen los pueblos de responder a las crisis. Nosotros, a la vez que reconocemos la crisis, vemos, en la búsqueda de su salida, una gran oportunidad de cambio.
La Cultura es el puente entre la memoria heredada de las tradiciones y la decisión colectiva y personal presente de luchar para que otro mundo sea posible.
Esta Marcha Patriótica nos plantea desarrollar la movilización social por los grandes ideales de Justicia que nos animen, para encontrar, más temprano que tarde, soluciones creadoras y colectivas al conflicto.
Esta Marcha Patriótica no depende sólo de la razón, que la tenemos de sobra. La sensibilidad y los sentimientos colectivos son para nosotros y nosotras, asuntos fundamentales. Este andar queremos hacerlo con canciones, poemas y obras de teatro que destituyan el mito de que los poderosos son el modelo y de que con invencibles. ¡No lo son! Y la risa y la fiesta nos ayudarán a demostrarlo.
Las batallas no sólo deben darse en el terreno de la Economía, también en el terreno de las ideas y en el de las imágenes. Por eso, expresamos nuestra valoración del arte y la cultura y la necesidad de contar con las y los artistas como sujetos creadores.
Por eso, a la vez que convocamos al pueblo colombiano a marchar con nosotros y nosotras por un nuevo modelo de sociedad, llamamos a los intelectuales demócratas y a las y los artistas, a que contribuyan con su voz, su pensamiento y sus obras a lograr este empeño.
Hagamos de la Marcha Patriótica un gran acontecimiento social, político, y cultural.
El Movimiento Político Marcha Patriótica Y SU Consejo Patriótico Nacional, HACIA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ALTERNATIVA POLÍTICA PARA LA SEGUNDA Y DEFINITIVA INDEPENDENCIA.
Es precisamente en este contexto que la Marcha Patriótica en perspectiva de convertirse en alternativa política para la segunda y definitiva independencia, convoca a la constitución y lanzamiento de su Consejo Patriótico Nacional, como espacio amplio, incluyente deliberativo y estratégico que deberá dotar a este nuevo instrumento político, de una plataforma que recoja las reivindicaciones centrales que requiere nuestro país, la perspectivas de acción para lograrlas, así como su necesaria estructura interna.
La configuración de la Marcha Patriótica como movimiento político, no significa la disolución de las organizaciones políticas, sociales y populares que la componen, ni mucho menos que estas se alejen de su acciones, reivindicaciones sectoriales; por el contrario, significa la constitución de un movimiento de movimientos, que potencie mucho más la actual reactivación de la movilización y articule las luchas de cada sector y las proyecte a la disputa estratégica por un modelo de país y de sociedad. Para dicha tarea resulta indispensable y determinante, disputar el poder político del gobierno y del Estado a las actuales clases dominantes, que han llevado al país a ocupar el vergonzoso segundo lugar entre los países más desiguales de América y el tercero en el mundo.
Nuestro movimiento político debe concitar la acción de todos los colombianos y colombianas que se encuentren inconformes, indignados y hastiados de este presente lleno de pobreza, ignominia y muerte y deseen construir una Colombia verdaderamente democrática, con un modelo económico y político donde los derechos a la salud, educación, cultura, vivienda, recreación sean una realidad para el conjunto de la población; un país donde se impida el robo de nuestros montes, paramos y riquezas; una Colombia donde la diferencia política sea un elemento esencial para el debate democrático; una nación soberana, un país en paz, con justicia social, en síntesis, una Colombia que alcance la segunda y definitiva independencia.
Esto lo hacemos bajo la profunda convicción que la transformación de nuestro país necesita urgentemente un movimiento político compuesto en su carne, hueso y razón, por las luchas y organizaciones sociales, populares, intelectuales y sectores democráticos, que tenga como principios transversales, el trabajo de base, la movilización, la organización y la unidad del pueblo colombiano, y el profundo compromiso de defender los intereses populares y de las mayorías nacionales, para que puede lograr la sinergia emancipadora entre las luchas sociales, las reivindicaciones y la disputa del poder político para ponerlo al servicio de todos los colombianos y no de una élite oligárquica.
METODOLOGÍA Y AGENDA:
Sábado 21 de Abril de 2012
Acto de Instalación
*9 am – 10 am lectura de convocatoria, explicación de la metodología y lectura de saludos.
*10 – 12 30 pm Panel inaugural “La construcción de alternativas políticas y la movilización social y popular contra la crisis”
*12 30 PM - 2 PM Almuerzo
*2 PM – 6 PM (Trabajo en mesas)
Caracterización del Régimen Político Colombiano.
Caracterización interna de la Marcha patriótica y del Consejo patriótico Nacional.
Plataforma Política de la Marcha Patriótica
Plan de trabajo 2012 – 2014
Política Organizativa de la Marcha Patriótica
Política Internacional de la Marcha Patriótica.
*6 PM Acto Cultural
Domingo 22 de Abril
*8 AM - 10 AM – Plenaria por comisiones
*10 AM 12 30 PM Reunión por sectores sociales.
Campesinos.
Estudiantes.
Trabajadores
Indígenas
Afrocolombianos
Mujeres
Organizaciones Barriales.
Jóvenes
Artistas
Personalidades democráticas.
Derechos Humanos.
*12 30 PM – 2 PM Almuerzo.
*2 PM - 6 PM plenaria general y designaciones de personas para las diferentes instancias colegiadas.
*6 PM Acto cultural.
Lunes 23 de Abril
Acto de lanzamiento del Movimiento Político Marcha Patriótica y Constitución de su Consejo Patriótico Nacional
Este día las diferentes organizaciones y procesos de todos de los departamentos enviaran un buen número de delegaciones para participar en el acto de movilización cultural y político en el que se lanzara el consejo patriótico nacional y se darán a conocer públicamente sus principales definiciones y propuestas del cara al país.
*8 am – 10 am Recepción de las delegaciones.
*10 - 1 pm Movilización por la segunda y definitiva independencia.
*2 pm – 7 pm Acto político cultural.
martes, 10 de abril de 2012
VÍCTOR JARA-movil oil special
Video en homenaje a los jóvenes comunistas reunidos en la Habana, en especial a la joven comunista chilena CAMILA VALLEJO
lunes, 9 de abril de 2012
INSURRECCIÓN OBRERO POPULAR EN COLOMBIA: UN ENSAYO HISTÓRICO
MATARON A GAITÁN! MATARON A GAITÁN!
(Fué el grito del Pueblo Colombiano en esos momentos de dolor
Pero GAITÁN sigue vivo y palpitando en su corazón.
(Fué el grito del Pueblo Colombiano en esos momentos de dolor
Pero GAITÁN sigue vivo y palpitando en su corazón.
Por J. Carlos Vinasco Gamboa
Ya en 1948 la violencia contra el campesinado había comenzado organizada por los terratenientes conservadores y auspiciada por el gobierno conservador. Las masacres en los campos eran cada vez mas generalizadas, los campesinos huían hacia las ciudades y atrás quedaban incendiadas sus casas, las cosechas y los muertos. Gaitán ha levantado su voz de protesta contra estos crímenes de Estado. El gran caudillo, el tribuno del Pueblo, dirige multitudes que se congregan en poderosas manifestaciones reclamando el cese a la violencia y la paz para los hijos del Pueblo. Gaitán pide al gobierno conservador que cese la violencia en los campos y en las ciudades y realiza marchas de silencio que son ignoradas por los poderosos. Gaitán es un peligro para las oligarquías liberales y conservadoras, Gaitán representa un peligro para los intereses norteamericanos. En 1929 había emprendido la defensa de los trabajadores asesinados por la United Fruit Company en una masacre perpetrada por el gobierno conservador quien envío al ejército al mando del general Cortés Vargas para proteger los intereses gringos: tres mil asesinados en la zona bananera de Urabá, masacre que todavía continúa perpetrándose por parte de paramilitares que asesinan sindicalistas y trabajadores para defender los intereses de la Chiquita Brand, antigua United Fruit Company. Gaitán es un gran abogado, un gran penalista, su profesión la pone al servicio del pueblo, al servicio de la causa popular, ha ido a Italia a estudiar y su profesor es el gran Enrico Ferri, dirigente del movimiento obrero Italiano, una época convulsionada por las violencias fascistas, dos años después del asesinato del líder socialista Giacomo Matteotti, luego de denunciar en el Parlamento los procederes violentos del fascismo para la conquista del gobierno y la intimidación a los electores. Llega a Italia justo cuando Gramsci y sus compañeros del recién fundado Partido Comunista Italiano son sometidos a juicio por un Tribunal Fascista y condenados a largos años de prisión. El asesinato de Matteotti en Italia va a crear una oleada de movilizaciones y sin saberlo Gaitán compartirá la suerte del líder socialista años mas tarde en Colombia. A su regreso inicia la lucha por la causa popular, poco a poco, en un proceso donde sucesivamente será Alcalde de Bogotá, Ministro de educación y Ministro de Trabajo durante gobiernos liberales, irá conquistando el corazón del pueblo, y Gaitán, en un momento dado resumirá las aspiraciones profundas de las amplias masas populares, es el gran conductor, el gran jefe, el hombre que hablaba en el lenguaje de la gente sencilla, del obrero, del campesino, del lustrabotas, al que entendían y comprendían, al que seguían porque se había convertido en su esperanza, el Tribuno que pese a ser parte del partido liberal agrupaba a todos mas allá de la ideología partidista, su doctrina, su fe, era socialista y revolucionaria, era un hombre de Pueblo, un agitador revolucionario capaz de movilizar multitudes, portador de consignas sencillas y claras que el pueblo comprendía, ¡A la carga!!! ¡A la carga!!! Contra la oligarquía liberal y conservadora, “Yo no soy un hombre, yosoy un pueblo” frase que conmovía a las multitudes que se sentían representadas en las palabras y en las acciones del líder revolucionario.
El FBI, la CIA, el gobierno de los Estados Unidos, el gobierno colombiano, la oligarquía liberal y conservadora están salpicados con la sangre de Gaitán pues ellos son los responsables de su asesinato como responsables del terror al que sometieron al pueblo durante la violencia de los años 50 y las que tuvieron lugar durante el Frente Nacional hasta nuestros días incluyendo la guerra sucia y el genocidio contra la Unión Patriótica el partido de izquierda mas perseguido en Colombia con dos de sus candidatos presidenciales asesinados. La resistencia popular existe desde entonces y en el corazón y en lo mas profundo de la conciencia del pueblo colombiano el recuerdo y la memoria de aquellos sucesos son tan frescos como los de aquellos días.
El 9 de Abril de 1948 Jorge Eliécer Gaitán cae asesinado por la espalda por un sicario contratado por la CIA, Juan Roa Sierra quien es capturado y sometido a la justicia popular y su cadáver llevado a la plaza de Bolívar para dejarlo frente al Palacio presidencial. Se da inicio a una insurrección sin precedentes a lo largo y ancho del país, en algunos lugares como la zona obrera de Barrancabermeja se crea poder obrero y popular y el fenómeno parece extenderse por otras regiones del país, En Bogotá las poderosas fuerzas sociales provenientes de los barrios pobres toman posiciones, logran el respaldo de la policía y toman las armas, las emisoras son tomadas por revolucionarios, los propios trabajadores de las emisoras y desde allí se hacen arengas, se moviliza al pueblo, se dan instrucciones precisas de qué hacer, pero todo este despliegue de energía revolucionaria se frustra debido a la falta de organización y a la espontaneidad que la supera. Ha sido el primer gran ensayo de una insurrección en Colombia, ha dejado una lección que debe ser asimilada y aprendida por el movimiento revolucionario colombiano, por los jóvenes que emprenden el camino de la lucha, la lección de organizarnos, de unirnos, de estar preparados para un segundo ensayo general que debe ser planeado y organizado, tal como lo hicieron los bolcheviques y el pueblo ruso en Octubre de 1917, no siguiendo un esquema sino aprendiendo de aquella gloriosa experiencia y aplicando sus lecciones de manera creadora. Nuestras consignas han sido, son y serán prepararnos, organizarnos, unirnos por la toma del poder para los trabajadores y las masas populares de Colombia.
jueves, 5 de abril de 2012
EL SUEÑO DE GRAMSCI
El sueño de Gramsci
Miguel Posani
“Instrúyanse porque necesitaremos toda nuestra inteligencia.
Conmuévanse, porque necesitaremos todo nuestro entusiasmo.
Organícense, porque necesitaremos toda nuestra fuerza.”
Antonio Gramsci
Lentamente se va haciendo visible un paisaje frente a mi, un pequeño lago, no se en que parque, árboles alrededor, mientras observo sus colores me doy cuenta que estoy sentado en un banco, de esos de madera. El sol esta a mis espaldas y tengo a alguien al lado que conversa conmigo y me dice: “Fíjate lo que esta sucediendo, ahora es que están comenzando a comprender ustedes lo que plantee hace años, el problema de la hegemonía no es simplemente la cuestión de quien controla el poder político o el aparato del Estado, la hegemonía cultural es algo más complejo y complicado, en la que participan todas las mentes de la sociedad… ¡Fíjate que paso con la Unión Soviética y todos esos intentos de revolución socialista, mas allá de otros errores, no supieron enfocarse en el verdadero problema hegemónico que no está en los medios de producción o en la burocracia del estado o en las leyes, no se concentraron en la cotidianidad que reproducen cada una de esas mentes, en sus complicidades mutuas que reproducían un esquema subterráneo inconsciente”.
Me volteo hacia mi interlocutor y me doy cuenta que a quien tengo al lado es una persona que se tapa la cara con una gran fotografía de Gramsci, la baja y me asusta que quien la sostiene sea el mismo Gramsci en persona riéndose, es de verdad pequeño como en las fotos y al ver mi sorpresa se sonríe aún más y sin darme tiempo a decir algo sigue hablando “La oportunidad que ustedes tienen y para la que están maduros es la de desarrollar una verdadera guerra de posiciones simbólicas, no solo en la ideología sino en toda esa área de reflejos inconscientes que son sus bases. Date cuenta que este problemita con los estudiantes de la universidades privadas y con los curas que ustedes tienen ahora lejos de ser algo negativo los va a fortalecer a ustedes, ellos, la derecha y el imperialismo, se están renovando en su táctica y estrategia, y esto va ha obligarlos a ustedes ha hacer lo mismo. Esto no es malo, por fortuna están ellos, no importa lo entupidos que sean, son una oposición que los ayuda a ustedes a desarrollar anticuerpos”.
Se acomoda sus lentes y hablándome en italiano con acento sardo me dice que está preocupado por su salud y además que su esposa tiene ya tiempo que no le escribe… no se que decirle…me mira, creo que entiende mi incomodidad y de nuevo se ríe y continua hablándome: “Entiende esto, el sentido común es un conglomerado de hábitos y expectativas, más o menos inconscientes que rigen el día a día de las personas, son como un pegamento que mantiene el orden social de las cosas. Se manifiesta por ejemplo en las frases hechas, en los giros verbales típicos, en los gestos automáticos, en los estereotipos y reacciones frente a los hechos. El conjunto de estos contenidos del sentido común se identifica para el sujeto imbuido en este, con la realidad misma, aunque sea solamente algo parcial e imaginario”… trato de interrumpirlo pero no me deja…”El sentido común no “aprehende” de la realidad sino que trabaja como filtro y ordenador a su vez de esta, según cánones ancestrales que se mantienen ocultos a la conciencia”.
Me doy cuenta que tengo cierta dificultad en seguirlo porque me estoy preguntando si esta conversación es real o es un sueño, pero sigo escuchándolo con atención: “Ustedes por primera vez en una revolución están volviéndose conscientes que el problema no es solo económico, o histórico, el problema de la “superestructura” es de verdad un problema, deben tomar conciencia que la lucha es muy larga y la apuesta es dar un giro de ciento ochenta grados en la cosmovisión del sentido común, cambiar los sentimientos morales, envenenados y condicionados por el capitalismo, hasta tocar las reacciones básicas del sentido común.
Se que ahora tienen una guerra que no existía antes, eso que llaman guerra mediática, ese monitor que está en todas las casas y que los ha condicionado a todos con su música, sus imágenes, su estética, no solo en sus creencias sino que llega muy cerca de lo que se puede llamar los instintos freudianos.
Esta es la verdadera guerra por la hegemonía, se han conquistado muchas cosas pero falta el núcleo central reproductivo de la cotidianidad que no está “afuera” en las relaciones sociales sino que está adentro de cada uno de nosotros.
Te lo expongo de otra forma, lo explique en los cuadernos de la cárcel. La ideología burguesa no debe ser combatida solo en el campo abierto de los enfrentamientos ideológicos, sino también en la discreción del sentido común, en la reproducción de su sustento, de sus símbolos e imágenes, a través de la penetración sutil, milímetro a milímetro, cerebro a cerebro, idea a idea, habito a habito, reflejo a reflejo. ¿Entiendes entonces cuando hablo de “agresión molecular”?
Pero además, si hiciésemos solo eso estaríamos cambiando una cosmovisión y una alienación por otra, el problema es más complejo. Objetivamente la mutación y evolución por la que luchamos no solamente es la de las convicciones políticas, sino principalmente la de las reacciones espontáneas, los sentimientos básicos, la de los reflejos que determinan inconscientemente la conducta.
Las conductas sedimentadas en el inconsciente humano desde hace siglos y milenios tienen que ser desarraigadas, para dar sitio a una nueva constelación de reacciones o mejor dicho pasar de la reacción a una mayor conciencia.
En esta guerra por la hegemonía se requiere de una pluralidad de canales de acción y comunicación informales y aparentemente desvinculados de la política, a través de los cuales se pueda ir inyectando imperceptiblemente en el sentido común una gama completa de nuevas palabras, y hábitos que vayan modificando las pautas de comportamientos de inconscientes y alienadas para pasar a conscientes, autoreflexivas y criticas.”
Lo interrumpo y le planteo que lo que me dice raya en el esoterismo tipo “nueva era” y el se ríe de nuevo diciéndome que siempre criticó el mecanicismo manualesco y el dogmatismo, que sus años en la cárcel fueron como un profundo periodo de meditación e introspección que le permitieron ver más allá del momento histórico y comprender que una revolución autentica debe ver más allá de si misma expandiendo su mirada no solamente hacia atrás en la historia sino más allá, en el futuro, en la apuesta de un futuro más humano, más en armonía con la naturaleza y con el espíritu de la tierra, solo así se salvará de caer en los huecos y trampas de los diversos dogmatismos, de los conservadurismos y extremismos nocivos al proceso revolucionario.
De repente en el cielo claro se desata un relámpago que cae en el centro del lago sacándonos de nuestra conversación, se da un momento, solo un instante de oscuridad y al abrir los ojos me doy cuenta que estoy en una celda y que el sonido del relámpago fue producido por el chocar del metal de la puerta de mi celda abriéndose, un guardia entra y me dice “Siñore Gramsci, lei é libero, Mussolini ha firmado su liberación” No me doy cuenta de lo que me dice porque todavía estoy pensando en mi extraño sueño: yo, siendo otra persona que me escucha mientras le hablo sobre el futuro en…. Venezuela…, de verdad que fue extraño… no se lo contare a nadie porque pensaran que estoy más loco de lo que creen.
Miguel Posani, Doctor en Psicología, Director de Diseño estratégico, Ministerio del Poder Popular para la Comunicación e Información, Caracas Venezuela.
Miguel posani@gmail.com
Fuente: Antroposmoderno
Enlace: http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=1364
miércoles, 28 de marzo de 2012
sábado, 17 de marzo de 2012
jueves, 23 de febrero de 2012
TOÑITA, TU BANDERA ES MI BANDERA
TOÑITA, TU BANDERA ES MI BANDERA
Por
J. Carlos Vinasco Gamboa
1968, yo era entonces un muchacho y me inscribí en la escuela de teatro de la Universidad tecnológicade Pereira, Colombia, que abría por aquel entonces sus puertas en el Instituto de Bellas Artes a la clase popular. Fuí el primero en llegar y este recuerdo lo conservo en mi corazón, fuí el primer alumno de Antonieta Mercuri, Toñita. Desde entonces iniciamos una entrañable amistad que estaba destinada a perdurar. Con ella ingresé al universo del teatro, del arte, de la cultura. Con ella ingresé además al universo de la rebeldía. Primero fue la Academia, luego la lucha. Con toñita el teatro salió de la universidad para volverse pueblo, con toñita el teatro se instalaba entre los campesinos que recuperaban sus tierras y entre los combativos trabajadores de las fábricas de pereira que alcanzaron el nivel histórico del control de las empresas, allí estaba nuestro teatro, allí estaba toñita con sus versos, su poesía, las obras del grupo cuya historia no podemos dejar perder y ese es nuestro compromiso, la memoria de nuestras luchas no va a desaparecer, arte y reivindicaciones, arte y unidad, cultura y pueblo trabajador, estudiantes y campesinos, consignas y teatro, agitación. Mítines, canciones, protesta, conciencia, idea compromiso, palabra, lucha, Camilo, pueblo. La clase capitalista del eje cafetero, las autoridades universitarias y la policía era precisamente lo que buscaban y querían, acallar el arte y nuestro teatro, presionaban para silenciar la voz rebelde del arte. Nuestros escenarios eran el sótano del instituto de cultura popular donde iba la gente proveniente de los sectores populares, estudiantes, mujeres, obreros y obreras, revolucionarios, artistas, niños, niñas, ancianos, los recuerdo bien, llegaban a vencer la indiferencia, a tomar partido por la causa de los explotados y oprimidos, a ver en escena los montajes teatrales, digna de mención entre muchas por su extraordinaria calidad y fuerza política, Las Bananeras, que narraba la historia de la masacre de la United Fruit company en 1928, era elverdadero y auténtico teatro popular, de una extraordinaria calidad artística que ella bien podía lograr por su experiencia y conocimientos y un alto contenido político fruto del compromiso y de la idea de un arte para la lucha y la transformación profunda de la sociedad como vanguardia de los trabajadores. Entre sus maravillosos montajes teatrales quiero destacar El coronel no tiene quien le escriba adaptado del cuento del mismo nombre del escritor Gabriel García Márquez. Tuve el honor de interpretar el papel del coronel. Escenas surrealistas como el pasaje de los sueños y pesadillas del coronel es inolvidable por la tremenda calidad de la dirección ar´tística de Toñita. Fueron años de lucha y de combate desde el arte y la cultura. La represión nos dispersó y la oligarquía universitaria logró el propósito de desvertebrar el grupo de teatro cancelando el contrato de la gran directora. En esas circunstancias nos enseñó el valor de la dignidad, ella quien fue discípula de Brecht y Gramsci. Siguiendo el ejemplo de Gramsci, Toñita nunca se rindió ante el fascismo universitario, resistió hasta el final, hasta salir de la U que desencadenó la represión contra la valiente vanguardia estudiantil, y luego de la ciudad sacrificándolo todo antes que entregar sus principios, su compromiso, su teatro y traicionar a su pueblo. Entusiasta luchadora, su teatro era de una mística fuera de lo común, llevaba un claro mensaje revolucionario, despertaba la conciencia y se convertía en la voz de los explotados.
Nuestro teatro, gracias a Toña, estuvo y se hizo en las barriadas, en los sindicatos, en las luchas del pueblo trabajador contra sus explotadores y opresores. Nuestro teatro fue político y de clase al lado de los trabajadores. Fue el mas bellos, profundo y popular de todos. Mientras otros preferían ir en busca de los contratos con las entidades oficiales de cultura o la empresa privada, nuestro teatro era rebelde, popular y revolucionario. Fuimos perseguidos, claro, en esta Colombia donde solo hay metralla pal obrero, bala pa los estudiantes y hambre pal pueblo.
Toñita, tu bandera esta en alto, tus versos retumban y logran el milagro de la conciencia.
Toñita, Una luchadora incansable.mpg
PALABRAS DE DESPEDIDA A ANTONIETAMERCURI, TOÑITA
¡Se fue mi Toña del alma... pero de este plano, porque jamás se irá de nuestros corazones!
Con ella recorrí calles y calles en esta titánica lucha por construir una sociedad mejor,
con ella me recreé en esas charlas amenas y enriquecedoras al son de su piano que tocaba con tanta sonoridad,
en esa hermosa casa de Juanambú cargada con el peso de sus recuerdos, unos hermosos, otros tristes... como es la vida misma,
con ella aprendí que uno lucha hasta que se muere, que uno debe ser leal a sus ideales, que uno nunca se vende ni vende a sus hermanos,
con ella aprendí lo que es la amistad diáfana y la solidaridad.
¡Ah, cómo nos hacía reír con sus apuntes cáusticos y sus notas irreverentes!
La recuerdo marchando toda de negro y con boina negra también, con sus pancartas hechas por ella con todo el amor revolucionario que imprimía a sus actos.
¡Cómo olvidarla cuando marchamos desde Caloto hasta la montañas del Japio en el año 2005 para acompañar a nuestros hermanos indígenas en la lucha por su territorio,
... nos acompañó hasta bien arriba de la montaña, una caminada larga para sus años.
pero su entereza y convicción la hacían llegar hasta donde fuera necesario.
Recuerdo que siempre decía: "yo he combatido desde el arte y la cultura", "jamás a través de la violencia"... pero reconocía que ésta tenía también su razón de ser.
En su bondad y espíritu revolucionario, nunca pudo compartir ni entender la división y enfrentamiento (a veces) de los diferentes sectores de la izquierda en Colombia,
no concebía que con un enemigo tan grande, no pudiésemos unirnos y mirarnos como hermanos... ¡por algo siempre se declaró Camilista!
En esta última etapa de su vida siempre estuvimos encontrándonos unas veces, otras, a menudo, a través del teléfono.
Era de una claridad tan grande que encaró con gallardía su enfermedad, negándose a propuestas que con amor le hicimos para ayudar un poco a su mejoría...
siempre me dijo: "Tengo un arbolito en la cadera que cada día crece y crece"; ¡hermosa manera de afrontar la vida! ¡Siempre tan clara y contundente!
¡Cómo olvidar su amor y compromiso por los jóvenes estudiantes, por los obreros, por los campesinos, por los afros, por los indígenas, por los desposeídos, por los parias... todos ellos fueron su razón para vivir!
Su vida fue prolífica tanto política, personal, como académicamente... su voz retumbaba en el combate callejero, su poesía comprometida taladraba los oídos de todos las que la escuchaban.
¡Esa fue mi Toña, mi toñita del alma a quien siempre amaré y llevaré en mi corazón!
¡Donde te encuentres, mi Toñita, ahí estaremos acompañándote... no te preocupes que poco a poco iremos llegando, a seguir con
esta lucha que va más allá de esta materialidad de la que hoy gozamos los que todavía estamos en este plano... jamás estarás sola,
siempre vivirás en nuestros corazones... serás un faro en este mundo cruel y sin sentido!
Con el amor de siempre,
Silvia
¡Se fue mi Toña del alma... pero de este plano, porque jamás se irá de nuestros corazones!
Con ella recorrí calles y calles en esta titánica lucha por construir una sociedad mejor,
con ella me recreé en esas charlas amenas y enriquecedoras al son de su piano que tocaba con tanta sonoridad,
en esa hermosa casa de Juanambú cargada con el peso de sus recuerdos, unos hermosos, otros tristes... como es la vida misma,
con ella aprendí que uno lucha hasta que se muere, que uno debe ser leal a sus ideales, que uno nunca se vende ni vende a sus hermanos,
con ella aprendí lo que es la amistad diáfana y la solidaridad.
¡Ah, cómo nos hacía reír con sus apuntes cáusticos y sus notas irreverentes!
La recuerdo marchando toda de negro y con boina negra también, con sus pancartas hechas por ella con todo el amor revolucionario que imprimía a sus actos.
¡Cómo olvidarla cuando marchamos desde Caloto hasta la montañas del Japio en el año 2005 para acompañar a nuestros hermanos indígenas en la lucha por su territorio,
... nos acompañó hasta bien arriba de la montaña, una caminada larga para sus años.
pero su entereza y convicción la hacían llegar hasta donde fuera necesario.
Recuerdo que siempre decía: "yo he combatido desde el arte y la cultura", "jamás a través de la violencia"... pero reconocía que ésta tenía también su razón de ser.
En su bondad y espíritu revolucionario, nunca pudo compartir ni entender la división y enfrentamiento (a veces) de los diferentes sectores de la izquierda en Colombia,
no concebía que con un enemigo tan grande, no pudiésemos unirnos y mirarnos como hermanos... ¡por algo siempre se declaró Camilista!
En esta última etapa de su vida siempre estuvimos encontrándonos unas veces, otras, a menudo, a través del teléfono.
Era de una claridad tan grande que encaró con gallardía su enfermedad, negándose a propuestas que con amor le hicimos para ayudar un poco a su mejoría...
siempre me dijo: "Tengo un arbolito en la cadera que cada día crece y crece"; ¡hermosa manera de afrontar la vida! ¡Siempre tan clara y contundente!
¡Cómo olvidar su amor y compromiso por los jóvenes estudiantes, por los obreros, por los campesinos, por los afros, por los indígenas, por los desposeídos, por los parias... todos ellos fueron su razón para vivir!
Su vida fue prolífica tanto política, personal, como académicamente... su voz retumbaba en el combate callejero, su poesía comprometida taladraba los oídos de todos las que la escuchaban.
¡Esa fue mi Toña, mi toñita del alma a quien siempre amaré y llevaré en mi corazón!
¡Donde te encuentres, mi Toñita, ahí estaremos acompañándote... no te preocupes que poco a poco iremos llegando, a seguir con
esta lucha que va más allá de esta materialidad de la que hoy gozamos los que todavía estamos en este plano... jamás estarás sola,
siempre vivirás en nuestros corazones... serás un faro en este mundo cruel y sin sentido!
Con el amor de siempre,
Silvia
lunes, 20 de febrero de 2012
sábado, 18 de febrero de 2012
Suscribirse a:
Entradas (Atom)